净土宗慈法法师开示《净土点眼》 （净宗同修必看）2 知恩报恩（当年录音没有，本文加上标题）

　　说是佛力，实不外是天性之力；说是佛力，不过是报德差别之力。但若不晓得报德差别，你不能趣入！就是说你若不感恩，你不能趣入，不佛陀的报德这个差别，你是不能趣入的，所以差别处显无差别之实在，就应当深恶痛绝！所以说弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，所以心生感谢！

　　这个地方不感激，出大事情了，人就会沉沦，就会颠倒，会出大事情。沉沦而不知呀，遇佛法而沉沦了，所以，不知佛法之点眼与传承，说是修行，原来是三恶道业。这可不是吓唬人的，也就是说你看是在修行，搞这搞那地搞一大套，心里的种子不是无上菩提的种子，还是轮回，三恶道还是你的家园，呼，进去了！找都找不到了。这可不开玩笑。

　　所以，以佛心为我心岂可思议，以佛愿为我愿岂可思议，就是这个摄受！所以，十方众生等蒙摄受，咸得往生，《无穷寿经》真实教益，全在于此！平等摄受，这个点眼要不知了，就是不知弥陀的报德回施。往往咱们这个地方就差这么一点，说“我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么”，完了，你就完了，因为什么？你没有报德的回施！比方我说我自性中有这个佛堂，没有你来做，它就出不来。（此时，慈师轻击了一下身边的罄，清脆透明之声荡漾开来）我自性中有这个罄，你不拿来，它就没有用。

　　这就是德报差别！拿来之时你可以用了，用了就相契，契无别，契无别实是真恩德嘛。所以，弥陀的报德印契我们自心，本来无碍，心生感恩，这就是他的报德给予。“我于无量劫，不为大檀越，遍及诸群苦，誓不成正觉”，佛以无量悲心呀，矜哀三界，予众生以真实之利，这个真实就在这儿了，就是果地回施，就象别人盖屋子，我们住房子是一样的。这个地方要是看不清楚，人就出问题了，那就是你那个颠倒心了。这个地方一念感恩心，就说：“哦，原来佛先我成佛，以报德回施，印我自心，虽有差别，一时印契故，无差别妙用一时现前，感恩戴德”！所以欢喜念佛。

　　这个感恩戴德是最为重要、最为重要的，所以净土法门是“知恩报恩”的法！先知其恩，后报其恩。恩者，令你心休息、安乐，令你心生无碍。那你报什么恩呀？令此法广传世间，熄灭众生对待苦恼，令众生得以成就！要不然我们学佛白学了，学半天，嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦，鬼鬼祟祟地还是给自己找一生颠倒，一生疼痛。

　　知恩报恩（创印者修饰后的文字）

　　虽说是佛力，实不过是本性之力；虽说是佛力，实不过是报德差别之力。但若不知道报德差别，你不能趣入！你不会感恩！所以差别处显无差别之真实，就应该感恩戴德！弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，心生感激！这个地方若不感激，人就会沉沦，就会颠倒，会出大事情！沉沦而不知啊，遇佛法而沉沦了。所以，不知佛法之点眼与传承，说是修行，实际是三恶道业。这可不是恫吓人的，看起来你在修行，搞这搞那，心里的种子不是无上菩提的种子，还是轮回，三恶道还是你的家园。

　　以佛心为我心岂可思议？以佛愿为我愿岂可思议？就是这个摄受！十方众生等蒙摄受，咸得往生，《无量寿经》真实教义，全在于此！平等摄受，这个点眼要不知道，就是不知弥陀的报德回施。往往我们就在这个地方差这么一点，说“我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么”――你就完了！因为什么？你没有报德的回施！好比说我自性中有这个佛堂，没有你来做，它就出不来。比如我自性中有这个罄，你不拿来，它就没有用。（慈师轻击一下身边的罄，发出声音。）这就是报德差别！拿来之时你可以用了，用了就相契，契无别，契无别实是真恩惠！所以，弥陀的报德印契自心，原来无碍，心生感恩，这就是他的报德给予。

　　“我于无量劫，不为大施主，普济诸清苦，誓不成等觉。”佛以无量悲心，矜哀三界，予众生以真实之利，这个真实就在这儿，就是果地回施。就像别人盖房子，我们住房子是一样的。这个地方要是看不清楚，人就出问题了。你在这个地方生起一念感恩心，说：原来佛先我成佛,必须要减肥啊，以报德回施，印我自心，虽有差别，一时印契故，无差别妙用一时现前，感恩戴德，欢喜念佛！

　　这感恩戴德是最主要、最重要的！所以净土法门是知恩报仇的法，先知其恩，后报其恩。恩者，令你心休息、安乐，令你心智无碍。那你报什么恩呀？令此法广传世间，燃烧众生的看待苦恼，令众生得以成就！要不然我们白学佛了，嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦，鬼头鬼脑地仍是给本人找一身倒置、一身苦楚。

　　净土教言的传承点（当年录音没有，本文加上标题）

　　弥陀的点眼就在于他的报德的给予，你要是不知道他的报德给予，你就苦了。

　　这个教言的点呀，就在于报德给予，令众生心智印契，一时回入平等妙用，所谓在差别中，方便印契，令众生心智平等，妙用顿起，所以心生欢喜，感恩戴德，要不然你永远没法欢喜，你感什么恩呀？给你什么恩呀？平等清净，一味趣入！无始以来的善恶业缘，一时回入光明藏！

　　昙鸾法师举个例子说，千年积薪啊，你整天就打柴、打柴，堆呀、堆呀，一个小火柴一点，哇，没了！阿弥陀佛这种智慧之光就是这样子的，就是一点把你千年积根就呼一下烧了！化作光明与温暖，要不然我们很愚痴，你知道吗？还说我这柴这么硬，烧不着！那智慧之火是要把它点燃的，就是回入光明，它这个地方就是感恩的地方，要不然我们就不幸死了。末法时期修来修去修骄慢，修来修去修邪见，修来修去修苦难，修来修去修迷失，搞着搞着就糊涂了。这个地方要看清楚。

　　以前***也常常说用不上力，用力的症结点就在这个地方！报德差别，平等摄受，令我等一时趣入光明藏，所以差别中生起无差别妙用！一时抉择，感恩戴德了，这是一个最重要的地方，传承全在于此了，净土教言的传承全在这一点，这一点要是马虎过去了，你永远不知道佛恩是什么！你还念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念得头也大了，脚也小了，你晕了，对错误？你还生烦恼，你说我都念了，还这么多业障，还这么多烦恼，为什么呢？就没有把佛的功德接受过来。

　　在这个差别中，无差别回施，令你心趣安泰，善恶无记业一时消融，无始以来的善恶无记业一时消融！融化于佛陀的大光明当中，所以说佛光亮为己光明，佛光明、己光明了无差异，佛心、众生心、我心无差别，一时趣入美满教言，得毕竟安乐！

　　这个点呀，这个眼呀，不给你点，你就是瞎子，瞎龙！你知道吗？你平时念佛就象画龙，画、画、画……，但是没有眼，飞不起来！你知道吗？一飞就撞墙壁了。你就没有力气，你感到飞也是乱扑腾，搞得一身体无完肤的，为什么呢？没有眼睛！

　　传承就是眼目呀，眼目！没有眼目修这个法太难了。念佛怎么不得力呀，你怎么得力呀？你没有力可得，你心不向法，只神往自己的妄想、业力、沉沦。哎呀！苦呀，苦海无边呀，真是苦海无边！

　　所以，弥陀垂手呀，接度一切苦难有情，光明回施，入平等智，得究竟安乐。这个地方的的确确要甚深地去观察、思维，观察、思维，观察、思维……，那我们就不记自己的善恶无记业了，无始以来再多的善不记了，再多的恶不记了，再多的无记也不记了！光明于世间，平等于世间，安然于世间，无愧世间，抉择于世间，就是现在！

　　要不然你就苦吧，就苦哦呀！多生勤苦而不知法益究竟所在，就象心核心法本上讲呀，多劫修行不证道呀，就在这么个地方，你再修，没有点眼。

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　　净土教言的传承点眼（创印者修饰后的文字）

　　这个教言的点眼，就在于弥陀报德的给予，令众生心智印契，一时回入平等妙用。所谓在差别中，便利印契，令众生心智同等，妙用顿起，所以心生欢喜，感恩戴德。要不然你永远没法欢乐，弥陀给你什么恩呀？你感什么恩呀？平等喧扰，一味趣入！无始以来的善恶业缘，一时回入光明藏！

　　昙鸾法师举个例子，百年积薪，你终日打柴，堆柴，用火一点，哇！没了！（注：“譬如百夫百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎。”见《略论安乐净土义》，释昙鸾撰。）阿弥陀佛的智慧之光就是这样的，呼一下，就把你千年积的东西烧了，化作光明与暖和。要不然我们很愚痴，会说：“我这柴这么硬，烧不着。”智慧之火炬它点燃，回入光明，这就是感恩的地方。否则末法时代，我们修来修去修骄慢，修来修去修邪见，修来修去修苦难，修来修去修迷失。在这个地方要看清楚。

　　说用不上力，使劲的要害点就在这个地方！报德差别，平等摄受，令我等一时趣入光明藏，所以差别中生起无差别妙用，一时抉择，感恩戴德了。这是最重要的地方，净土教言的传承全在于此！这一点要是马虎从前了，你永远不知道佛恩是什么！你念阿弥陀佛，念得头也大了，脚也小了，还是生懊恼，说“我都念佛了，怎么还这么多业障，还这么多烦恼？”因为什么呢？就是没有把佛的功德接收过来。

　　在这个差别中，无差别回施，令你心趣安乐，无始以来的善恶无记业一时消融，消融于佛陀的大光明藏中！所以佛光明为己光明，佛光明、己光明了无差别，佛心、众生心、我心无差别，一时趣入圆满教言，得究竟安乐！

　　这个点眼，若不给你点，你就是瞎子！你念佛就像画龙，但是没有眼。没有眼，你飞不起来，就是飞也是瞎扑腾，搞得皮开肉绽。为什么呢？没有眼睛！传承就是眼目啊！没有眼目修这个法太难了！你念佛怎么得力呀？你没有力可得。你心不向法，只憧憬自己的妄图、业力、沉溺。你就苦啊，真是苦海无边！多生勤苦而不知法益究竟所在，多劫修行而不证道啊！

　　弥陀垂手，接度一切苦难的有情，光明回施，入平等智，得究竟安乐。我们在这个地方确实要甚深地观察、思维，无始以来，我们再多的善不记了，再多的恶不记了，再多的无记也不记了，但光明于世间，平即是世间，坦然于世间，无愧于世间，抉择于世间，就是当初！

　　抉择自性，究竟安住（当年录音没有，本文加上题目）

　　这一段话可以在网上贴一贴，现在念佛人真不知道，不知道在干什么？什么圆顿不圆顿，了义不了义，得利不得利，都这一套糊里糊涂的，就是这个地方没有抉择，即弥陀报德与我等报德之别。这个“别”我们没有分明白，就抽象地说自性是佛，完了！他生骄慢了，就闭塞了佛陀的慈善的给予，排斥了，无意识地排斥了！所以，以阿弥陀佛圆满报德令其心智一时平满，回入光明，善恶无记业缘一时回入光明藏，因为它无自性故，回入，所以是为方便！回入光明藏，于差别中生起无差别妙用，就是印契自心！所以，以佛果德印契自心，自性坦然，一时安住，非外得，亦非内得，一时究竟抉择！但你要不假于报德差别印契，你不能抉择于自性，所以现世这种回施的利益，以差别中回施无差别妙用，登时令我们的善恶无记业消融于光明藏中，这个消融光明藏，即自性坦露，一时究竟安住！

　　所以方便安住就是究竟安住，报德回施是方便安住，因为什么呢？是接度之方便，令你究竟安住于自性平满之中，得真实安乐，不可毁坏，所以入于不动地。此地不动，所以无有退转。为什么净土法门说阿裨跋致呢？一生阿裨跋致，就是这一点抉择了！这个地方非修证法（你修证的法总是有进退的），非有为法，非因果法，而因果法摄，你看，他能抒发出来，但是非因果法，何以故呢？究竟、彻底、圆满故，非轮回现象所能再造，非有为所能再造，但显自性之抉择，但以弥陀无量劫因地的成就，一直到成满阿耨多罗三藐三菩提的果德回施，令我等差别心智中一时平满，回入光明藏，即贪嗔痴慢疑啊等一切业缘一时回入光明，印契自心，得以究竟解脱，或者究竟安住。

　　这个究竟安住，是净土教言最真实的地方，“彼国次于泥洹之道”，所谓诸有众生往生彼国，必趣于究竟菩提。他这个报德接度啊，就是令你进趣差别中显无差别妙用，无差别妙用是为真实，所以印契自心，得究竟安乐。

　　没有自性的印契，人不得究竟安乐，因为还是有对待。它是消融之时彰显自性，即我们的差别业报，所谓善恶无记，消融在弥陀这个平等光明之霎时，自性坦露，究竟解脱，究竟圆满，究竟安住，无有退转，这是非常重要、十分重要的。

　　很多念佛人就在这个地方没有如理地实际、感知、观察，所以没有至心信乐“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这个至心信乐，就是信顺二法，入如来种性，一时回入光明，因为有种性故而得趣入，要不然不能趣入。信顺是如来种性业嘛，若没有这个，人就排斥，认为自己有修持、有善、有什么的，那这个法他就会（排挤），所以净土教言是特殊可想而知的，就在这一点上了，善恶无记业一时融入弥陀的这种无碍光明报德，即圆满报德。

　　

　　抉择自性，究竟安住（创印者修饰后的文字）

　　现在念佛人真不知道在干什么，什么圆顿不圆顿，了义不了义，得力不得力，糊里糊涂的，就是这个地方没有抉择，即弥陀报德与我等报德之别。这个“别”我们没有分清晰，就笼统地说自性是佛，完了！生骄慢了！闭塞了佛陀慈悲的给予，无意识地排斥了。

　　以阿弥陀佛圆满报德令其心智一时平满，回入光明，善恶无记业缘一时回入光明藏。因为它无自性，所以“回入”，是为方便！回入光明藏，于差别中生起无差别妙用，就是印契自心！以佛果德印契自心，自性坦然，一时安住，非外得，亦非内得，一时究竟抉择！但你若不假于报德差别印契，不能抉择于自性。即现世这种回施的利益，于差别中回施无差别妙用，令我们的善恶无记业顿时消融于光明藏中。这个消融光明藏，即自性坦露，一时究竟安住！

　　方便安住就是究竟安住。报德回施是方便安住，因为什么呢？是接度方便，令你究竟安住于自性平满中，得真实安乐，不可损坏，入于不动地。此地不动，所以无有退转。为什么说净土法门毕生即得阿毗跋致，就是在这一点决定了！这个地方非修证法！（你修证法老是有进退的）非有为法！非因果法！因果法摄，它能表白出来，然而非因果法。何以故？究竟、彻底、圆满故。非循环景象所能再造，非有为所能再造，但显自性之抉择，但以弥陀无量劫因地的造诣，始终到成满阿耨多罗三藐三菩提的果德回施，令我等差别心智中一时平满，回入光明藏，即贪嗔痴慢疑一切业缘，一时回入光明，印契自心，得以究竟摆脱，或者究竟安住。

　　这个究竟安住，是净土教言最真实的地方。彼国次于泥洹（注：涅�，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生逝世的意思。见《佛教辞典》）之道，诸有众生往生彼国，必趣于究竟菩提。佛这个报德接度，就是令你进趣差别中显无差别妙用，无差别妙用是为真实，所以印契自心，得究竟安乐。没有自性的印契，人不得究竟安乐，因为还是有对待。它是消融之时彰显自性，即我们的差别业报，所谓善恶无记消融在弥陀这个平等光明之刹那，自性坦露，究竟解脱，究竟圆满，究竟安住，无有退转，这是十分重要的！

　　许多念佛人就在这个地方没有如理地实践、感知、观察，所以没有“至心信乐”。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这个“至心信乐”，就是信顺二法，入如来种性，一时回入光明，因为有种性，故得趣入，信顺是如来种性业嘛！若没有这个，人就排斥，认为自己有修持、有善……而不能趣入。所以净土教言不可思议就在这一点，善恶无记业一时融入弥陀的无碍光明报德，即圆满报德。

　　

　　

　　五念门，入功德与出功德（当年录音没有，本文加上标题）

　　此处就是要一直地去思维、察看，思维、观察，思维、视察，人就能够入此功德，得以自利，而后就是第五门，回向为首，成绩大悲，普利所有而无所畏惧。由于你不在得失上计较了，不在修法上计较了，不在人我长短是计较了。此处要不在事事处处串习，人多生害怕！就说觉得用不上力。每个事件都要这样，就在这个处所串习、串习，要不然人就很假，在法上用不上力，就是所谓的假，什么假呀？遇法而不知用，不知妙用，就是假。

　　居士：师父，是说净土的重要的平时串习还是通过观察跟思维门来做吗？

　　慈师：因为自利分中，星期、赞叹、作愿、观察，这四门中，就是所谓的入功德善巧。什么叫入功德呢？就是在你不断地审视、观察进程中，得到抉择了！不断地审阅、观察，审视、观察，然后抉择，要不然你基本没法得到这个利益！所以，它这个入功德处，就是身业、口业、智业、方便智业，方便智业是利益世间的智业。身业、口业、智业三业中，于身、口、意、智，这四个方面，不断地去感知，审视、观察、实践、发愿，实际佛法的实践就是这样子的。

　　若于自力分全然不顾，但回施阿弥陀佛无碍光明，一时就得见了，就是说前面我都不要了！就比如说，阿弥陀佛照十方国无所障碍，普摄一切众生一时往生阿弥陀佛国土，实际就是一气节众生照见自性，在这个差别相中，一时抉择回入光明，一时入平等一味规律，得究竟安住！就是现下安心，实际就是无上菩提心一时得见，此心无造作、无对待！所以，“发无上菩提心，一贯专念无量寿佛名，以明自心”，原来明也是明自心故，所以印契自心罢了！印契你无上的菩提心，此心非造作分，非对待分。所以，弥陀的报德就是印契自心的方便罢了，给你这样一个方便！

　　这个第五门,热血江湖私服，就是直接趣入，直接取用，不假方便了！若是说自力分，你还有什么自己的什么主意了，那你还用前四门去不断地串习。“不舍一切苦恼众生，回向为首”，回向什么呢？照十方国无所阻碍，普摄一切众生，必竟往生，令一切差别众生在无差别光中一时融入，得见自性，清净抉择，这就是无上菩提心的抉择，一切众生咸能往生，就是无上菩提心的抉择，这是净土的大好处所在与无畏之说，诸佛在这儿都作无畏说！

　　

　　五念门，入功德与出功德（创印者润饰后的文字）

　　在此处不断地思维、观察，就可以入此功德，得以自利。然后就是第五门，回向为首，成就大悲，普利一切而无所畏惧。你就不在得失上计较了，不在修法上计较了，不在人我是非上计较了。

　　在自利分中，即礼拜、赞叹、作愿、观察这四门，就是入功德善巧。什么叫入功德呢？就是你在不断审视、观察的过程中，得到抉择了，要不然你根本没法得到这个利益！在身业、口业、意业、智业、方便智业（即利益世间的智业）上，在入功德处，不断地去感知、审视、观察、实践、发愿，实际佛法的实践就是这样的。

　　若于自利分全然不顾，但回施阿弥陀佛的无碍光明，一时就得见了！好比说，阿弥陀佛照十方国无所障碍，普摄一切众生一时往生极乐国土，实际就是一时令众生照见自性，在这个差别相中，一时抉择，回入光明，一时入平等一味法则，得究竟安住！就是现下安心！就是无上菩提心一时得见，此心无造作、无对待！发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，以明自心，原来明也是明自心，印契自心罢了！印契你无上的菩提心，此心非造作分，非对待分。所以，弥陀报德就是印契自心的方便罢了！

　　这第五门就是直接趣入，直接取用，不假方便了！若说自利分，你还有自己的设法，还用前四门不断地串习。第五回向门，“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”回向什么呢？照十方国无所障碍，普摄一切众生，究竟往生，令一切差别众生在无差别光中一时融入，得见自性，清净抉择！这就是无上菩提心的抉择！一切众生咸能往生，就是无上菩提心的抉择！这就是净土的鼎力所在与无畏之说！

　　

　　自性何以退转（当年录音没有，本文加上标题）

　　佛告阿难，彼国无有不定聚及邪定聚，何以故呢？往生彼国皆是正定之聚，十方如恒河沙诸佛，皆共称颂无量寿佛不堪设想威神功德，诸有众生闻其名号，信念欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！

　　无量无边的诸佛赞叹什么呢？不可思议的威神功德，诸有众生驰名号，信心欢喜，乃至一念，即得趣入！趣入什么呢？住不退转！这个不退转地，是自性抉择之地！是以佛平等光明照耀众生差别业相，一时回入平等光明，得真实平等安住，而显自性真实。此自性真实是抉择处，什么呢？就是不退转！自性何以退转呢？无自性处何以退转？无增减处何以退转？无造作分何以退转？所以说入无不退转位。

　　这个教言就是直趣不退转！这也是我这终生的欲望，跟我有缘，我希望他这样，不这样我也不论了，盼望这样，因为这是我的愿望呗。什么叫生机呢？你有机遇听闻，你这样做，你就一生（得不退转），何以故呢？阿弥陀佛以平等光明印契我们的自心，就是说以这个平等的光明照耀我们的差别业相，令差别业相一时趣入平等光明而得究竟平等安住，就是自性安住嘛。这是清净、平等真实一味的法令！它无动无摇，无可散坏！你不可毁谤，再此处你诋毁都不得，你知道吗？你想诋毁，诋毁都不得，你怎么诋毁它呢？就是说你毁谤都不行。就举个最简略的太阳的例子一样，每个房间有灯光，象个善业一样，每个地方有玄色的货色，就是黑暗，就象这个恶业，也有不暗不明的地方，但是太阳一出，一切消融！

　　弥陀这个平等的光明，令一切九界众生的差别业报一时融入平等光理智光之中，智光是什么呢？直显一切众生本来的自性，与佛不二的自性，抉择于不退转，这个地方是真实不虚的，阿裨皮跋致之教言嘛。是这样子的！《阿弥陀经》这样讲的嘛，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若闻此经典，闻诸佛名者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，就是一生成佛，这可不是大话呀，这是佛说的，佛不说，我不敢说！

　　这个地方，你们诸位菩萨要是观到、感知得到，那真是这一生的大福大报了！亏得我没有死，死了就听都听不到了，这不是胡说的。真是你想再听我给你讲这一套，你找去吧！我可不是在卖我呀，我给他们说：“我这一口饭，我吃到地狱地去，我告知你”！

　　不是胡说的，这我可不胡说，不开玩笑，因为在这个地方真是对弥陀生起了的感激吧。以前认为自己挺有修持的，看不起这个，看不起那个，什么呀？这学佛人这个德性！怎么不持戒？怎么不精进？怎么不禅定？什么什么什么，一大堆。实际看到谁心里就叮叮当当的。遇到弥陀这个教言，心一下就歇下来了，感到到一切众生原来如是呀！一切因缘、业相莫不是幻化,新开1.80悍马传奇，所以弥陀的平等光回施之时，莫不是大悲惠以众生真实之利，平等一味令众生安住，所以，得以清净平等之乐。要不然我们不得乐呀，就总是有差别，哎呀,英雄合击，凡圣有别，男女之别，出家在家之别，善恶之别，什么什么，太多了！

　　自性何以退转（创印者修饰后的文字）

　　《无量寿经》中说：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共惊叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”无量无边的诸佛惊叹什么呢？无量寿佛不可思议的威神功德！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得趣入！趣入什么呢？住不退转！这个不退转地是自性抉择之地！是以佛平等光明照射众生差别业相，使之一时回入平等光明，得真实平等安住，显自性真实。此自性真实是抉择处，就是不退转！自性何以退转呢？无自性处何以退转？无增减处何以退转？无做作分何以退转？所以入不退转位。这个教言就是直趣不退转！

　　你若有机会听闻，你这样做，就一生得不退转，何以故？阿弥陀佛以平等光明印契我们的心，就是以平等光明照耀我们的差别业相，令差别业相一时趣入平等光明，而得究竟平等安住，就是自性安住！这是清净平等真实一味的法则，它无动无摇，无可散坏，不可诋毁――在此处你想诋毁也诋毁不得，你怎么诋毁它呢？！

　　举个最简单的例子，有的房间有灯光，像善业；有的地方有黑暗，像恶业；也有不明不暗的地方；但是太阳一出，一切消融！弥陀这个平等的光明，令九界众生的差别业报一时融入平等智光中。智光是什么呢？直显一切众生本来的自性、与佛不二的自性，抉择于不退转。这个地方是真实不虚的“阿毗跋致”之教言。

　　《阿弥陀经》中这样讲：“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应该发愿，生彼领土。” “舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是禁受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。” 就是一天生办！这可不是大话啊，这是佛说的，佛若不说，我不敢说！

　　这个地方，诸位菩萨要是可能观到，感知到，真是这一生的大福报了！

　　我在这个地方真是对弥陀生起了感激！我以前自以为挺有修持的，看不起这个，看不起那个：这学佛人怎么不持戒？怎么不精进？怎么不禅定？碰到弥陀这个地方，心一下子歇下来了！一切众生本来如是啊！一切因缘、业相莫不是幻化！弥陀的平等光明回施之时，莫不是大悲惠予众生真实之利，令众生平等安住，所以得清净平等之乐。要不然我们不得乐啊，总是有差别――凡圣之别、男女之别、出家在家之别、善恶之别……太多了！