浅论《伤逝》中涓生、子君爱情悲剧的起因
领导老师:胡永修 作者:黄艳波 准考据号:
内容摘要:鲁迅的唯一以青年男女恋爱婚姻为题材的小说mm《伤逝》,以其直面人生的深刻性和真实性,傲立于中国文学史中.涓生和子君爱情悲剧的思想意义在于,从反面告诉我们:追求爱情婚姻自由,真正实现个性解放,必须同改造社会的斗争结合起来,才有出路.也就是说,造成这个悲剧的主要原因有两方面:社会客观原因和他们思想上的原因.从客观上说:封建礼教的迫害让他们孤立无援,封建社会给他们经济的压迫使他们失去轻松自如的心态,爱情一步步走向灭亡.尤其子君作为封建社会的旧式妇女,没有独立的经济权,受害最深.从涓生、子君思想上主观原因来看:涓生和子君个人奋斗、个性解放具备局限性,当时知识分子个性解放的要求不可能离开社会解放而单独完成,离开了社会解放,他们的抗争终究会失败.当然涓生和子君虽然同是信仰个性解放,但各自个性解放的含义是有些不同的.所以他们共同追求个性解放遭受悲剧的意义也天然不同.子君遭受的爱情悲剧也就是人生悲剧.涓生不同于子君,他遭受的只是爱情悲剧,而不是人生悲剧,个性解放是他的人生道路上的一段插曲.另外涓生和子君各自性格上也出缺陷:涓生的轻率与小资产阶级的自私软弱性是悲剧的一个的主观原因,在他们遭受困境时,涓生没有最终做到同舟共济,而是把责任单独推向子君.而子君没有摆脱封建传统思想,在同居之后变为一个庸碌的家庭主妇,失去了远大的理想,也是一个主观原因.
要害词:《伤逝》 爱情悲剧 原因
上个世纪二十年代,在新文明活动的影响下,思想进步的常识群体呐喊攻破旧思想、旧文化、旧制度,树立新思惟、新文化、新轨制;作为思维解放的冲破口,他们赞赏男女同等、自在恋爱.在这股思想的影响下,民众媒体上开端发表大量恋爱小说.然而,这大批恋爱小说的出现,是对当时社会的一种空想,他们大都是以"娜拉"出奔为笑剧作结的作品,流于肤浅成熟;而鲁迅的独一以青年男女恋爱婚姻为题材的小说mm《伤逝》,却以其直面人生的深入性跟实在性,傲破于中国文学史中.即便是在近百年后的今天,《伤逝》的恋情悲剧,仍能给咱们当代青年以某方面的启发.
《伤逝》是一篇抒怀体小说,它采取手记的情势,来写主人公涓生和子君的爱情悲剧故事.这故事没有放开笔墨写他们的热闹相爱、争取自由的斗争,而是用倒叙的伎俩,由涓生来追述和总结从前,鼎力紧缩同居前的热恋与抗争的激扬文字,侧重铺写同居后的不幸遭遇和爱情决裂的进程,使整个故事情节的进行和人物的描写,都浸透着"悔恨和悲痛"的感情颜色.涓生和子君是"五四"时期成长起来的年青一代知识分子.他们在个性解放、平等自由等资产阶级民主主义思想的影响下,勇敢地反对封建礼教的束缚,争取个人的婚姻自由.在他们的坚定斗争下,终于冲破重重阻力,创立了"满怀愿望的小小家庭".但是这场自由婚姻的成功,却成了他们爱情悲剧的开始.他们同居以后的"幸福生活",很快就被残酷的现实生活所取代.他们不仅分离,而且从什么处所来又回到什么地方去了.子君不得不回到已经与之破裂的家庭,未几便在"无爱的世间死去了",涓生也回到了同居以前寄居的会馆,负着宏大的悔恨和悲哀,虽然也在努力寻求新的活路,但是囿于他的思想,也只是孤单地挣扎着.
涓生和子君爱情悲剧的思想意思在于,从背面告知我们:追求爱情婚姻自由,真正实现个性解放,必须同改革社会的奋斗结合起来,才有出路.也就是说,造成这个悲剧的主要原因有两方面:社会客观原因和他们思想上的原因
一当时社会现实的客观原因
1封建礼教的危害:五四"时期虽然呈现了新思想新文化,但封建权势仍然强盛,封建思想意识并不是即刻就被一扫而尽的,它仍旧在各个方面影响着人们的思维方式和行为方法.
二十世纪二十年代的中国,青年们寻求自由恋爱.但是,这浪潮仅仅使都市里的空气产生了一点点变化,变更的发祥地首先是在学校.而对整个社会来说,传统的、保守的思想依然占居主导地位,"男女平等"、"自由恋爱"的思想被视为新潮,这种思想的实际者被认为是异端另类,他们往往要遭受到人们的轻视与非议,行走在一条异乎凡人的道路上.在客观上,涓生与子君背离封建礼教和封建婚姻制度的行动,既不容于家庭,也不容于社会.他们的爱情阅历也不可防止地得不到全部社会的认可与祝愿,就是他们的亲人和朋友也都鄙薄他们.住在会馆的涓生在百无聊赖中等候子君就曾"我便要取了帽子去看她,然而她的胞叔就曾当面骂过我"①.约会后送子君出门要遭遇街坊"老东西"、"小货色"的窥视,后来涓生和子君经由努力,胜利地同居了,找到了自己的爱情,在他们自己看来,所有都是幸福的(最最少刚开始时是那样),但在那些封建卫羽士的眼里,他们这些坏纲乱常的"激进分子"是不容许存在的.涓生和子君始终挣扎在与封建礼教的抗争中:子君和她的叔父早已闹翻,并且到了她叔父不再认她的田地;涓生也和多少个友人断交了.每当涓生和子君一起出行时,"在路上时时遇到摸索,嘲笑,猥亵和藐视的目光"②;就是去寻住所,大半是被遁辞谢绝.最后竟至于涓生工作的局里由于涓生与子君的联合而解雇了涓生,这样使得涓生与子君的比拟稳定的生活起源被堵截了,本来就已经贫寒的生活更是江河日下了. 涓生与子君的爱情受到整个社会的排挤,这样使得他们的爱情缺少安宁的社会环境;同时,一旦他们的爱情遭受危机时,就得不到来自社会各方面的调停与畅通,只能靠他们自己在爱情的大陆里挣扎与沉浮,他们的爱情和他们的生活完整被排斥于整个社会之外了.这样的事实环境下,当涓生阐明自己已经不再爱子君时,孤助的子君必然得不到社会的同情,甚至得不到来自家庭和亲人的慰藉,她得到的只能是这个社会的冰凉和恶言."她以后所有的只是她父亲mm儿女的债户mm的烈日个别的严威和旁人的胜过冰霜的冷眼.此外便是虚空.负着虚空的重任,在严威和冷眼中走着所谓人生的路,这是如许恐怖的事呵!而况这路的止境,又不外是mm连墓碑也没有的坟墓③"假使子君生在古代,兴许涓生和子君的爱情得而复失机,子君能够从新过上自己的生活,那也不算是太大的悲剧,我们最多只是惋惜他们的爱情是那么的弱不禁风罢了,也不会太大的悲伤.但是,在当时沉滞腐败的社会里,子君最后只有被强迫走向那"不墓碑的宅兆".
注释:①、②、③分离见《鲁迅小说.伤逝》 广西民族出版社 1998年6月第一版第249页、第252页、第264页.
2封建社会给他们经济的压迫:经济上的困顿,使他们失去了轻松自如的心态,他们的爱情也就一步步走向灭亡.尤其子君作为封建社会的旧式妇女,没有独立的经济权,受害最深.
美国心理学家马斯洛把人的需要从低到高分为7个档次,即"生理需要、平安需要、归属与爱的需要、尊敬需要、认识需要、审美需要、自我实现需要.①"其中生理需要排在首位,也是最基础的地位.一个人想在社会有一番建树,首先应该是解决生存问题.生存的问题解决不了,还谈什么其余奋斗?涓生和子君最起码要有一定经济基础,才干生存.然后在这个基础上才有机遇令爱情更加坚固.
涓生和子君处在20世纪20年代的中国,当时社会一片黯淡:军阀混战、经济萧条,帝国主义经济和政治的入侵,公民政府的腐朽等等原因使得中国的庶民生活在生灵涂炭中.作为高等知识分子的涓生,在这个复杂社会里首先面临的就是生存问题.可是,那样的社会环境并不可能给知识分子以稳定的工作和生活环境,知识分子也得不到应有的社会地位,这样,就没有稳定的经济来源.一个小小的家庭没有稳定的经济来源,除了生活会过得很清苦外,还会让家庭成员产生深刻的危机感.特殊是对涓生和子君这样的青年男女,会让他们缺乏家庭生活的保险感和归属感.当爱情的热忱开始减退,清贫的现实生活里,充斥了柴米油盐的琐屑较量时,对于幸福的感到再也不会像热恋时来得那么理想主义和富于幻想.他们再也没有时光和心境"谈家庭独裁,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊卜生,谈泰戈尔,谈雪莱hh"②天然就少了一份懂得与交换,琐碎的现实与理想的冲突就在涓生与子君的生活中不可避免而重复地发生.使得理想化的涓生对现实的子君产生隔阂,对现实的同居生活感到扫兴.
而在封建社会压逼下,涓生失业,造成生活窘迫,更使他们失去斗志.客观上也加速了涓生和子君爱情的灭亡.我们虽不能说没有面包就没有爱情,但是没有面包的爱情是难以保持的.就连当初人们也常说:"金钱固然不是万能的,但没有金钱是万万不能的."正如一朵漂亮的花朵须要阳光和雨露一样,圆满的爱情是建立在必定的经济基本上的.涓生和子君曾经都存在很强的对抗精力,但是因为经济陷入了窘境,他们那轻松自若的心情没有了,当涓生被局里开革了的时候,子君的第一反映是变了颜色,涓生也只有繁忙在于求生的道路上.家里乌七八糟的,涓生无奈在家里悄悄地做他的事件,子君也得为筹钱吃饭而忙.由此涓生也和子君发生了更大抵触.经济压迫的终极终局是:涓生失业后,失去了豢养油鸡的才能,而后是阿随,最后连子君也养不了了.经济上的窘迫终于使他们的爱情逐渐走向了灭亡.作者借涓生之口说出了情理:"第一,让你选择网络安装所用的方式,便是生活.人必生活着,爱才有所附丽."③
在这场悲剧中,传奇外传私服,涓生和子君都是受害者,但子君受害最深,她作为封建社会的旧式妇女,虽然受到新思想启蒙后,喊出过"我是我自己的,他们谁也没有干预我的权力l这句洪亮的反封建口号,但她没有独立的经济权,在经济上毕生受制于她的父亲和涓生,因此谈话做事底气不足.一旦有挫折,首先就成了就义品.
先前的子君在经济上还是有一点独立意识的,在涓生购置家具时,她执意要卖掉唯一的金戒指和耳环,在这个家中参加一点独立的股份去.但她与涓生同居后惟
正文:①见《文艺心理学教程》高级教导出版社2001年4月第一版第54页②、③见《鲁迅小说.伤逝》 广西民族出版社 1998年6月第一版249页、259页
一能作的只有全心全意办理家务,靠涓生育活.一旦涓生失业,面对生涯的困顿,底本自豪、英勇、无畏的子君一下变了色彩,慌了四肢,变得比涓生更怯弱.当
涓生说出不爱她时,她更是面色灰黄,眼光狼藉,无力反抗.因为涓生失业了但没失去生存能力,而她根本没有生存能力.失业的涓生在摈弃她后,还可以重振精神,在社会上另外找事做,尽管求职很难,但只有跨出第一步,就能在社会上立下足.在此基础上还能找到新的爱情.而子君呢,毫无生存能力,离开涓生后无法赡养自己.当时的社会是排斥女生,特别是所谓的"官宦、名流"家庭里的女生出来工作的.有钱的人家、"开明"的家庭是会让女生出去读书的,可是她们读书的目的却不是为了进步自己的能力,以便将来谋得一份好工作;而是做为一种抬高自己身价与身份的资本,以便未来钓到一个"门当户对"的乘龙快婿.在这样的社会气氛下,标榜"男女平等"的子君从没有想过要去独立营生;就是作为高级知识分子的涓生,也没有想到过生活窘迫时斟酌让子君去做事,来分担自己的负荷.当然就算子君想出去谋事做,那样的社会也很难有可以提供应她的职业存在.当时的社会不会把它从涓生身上剥夺了的就业权利再转而交给它一贯更为鄙弃的妇女的.可见在当时的环境下,女性没有或者说很难获得一份独立自主又稳定的工作,就不可能有独立的经济.没有独立的经济权就没有独立的人格权和话语权.这样,女性独立自主的权利只是一句废话.所以子君虽有独立的意识,却从未获得过独立的权利,社会也不给她谋生的机会.经济上的无奈依靠,使得子君离开涓生后根本无路可走,在困顿中无法自救,只有退回封建家庭,回到了"烈日一般的严威"的父亲那里,单独负荷着虚空的爱的重担,离开无爱的人间.
二涓生、子君思想上主观原因
1涓生和子君个人奋斗、个性解放的局限性:当时知识分子个性解放的请求不可能离开社会解放而单独实现,离开了社会解放,无论他们曾经表现得如何坚决,他们的抗争毕竟是软弱无力的,甚至是一事无成的.另外涓生和子君虽然同是信奉个性解放,但各自个性解放的含意是有些不同的.所以他们独特追求个性解放遭受悲剧的意义也做作不同.
"五四"时代的青年们所追求的婚姻自由,是属于反帝反封建的资产阶级民主革命运动中个性解放思潮的一项详细内容.涓生和子君就是被这种革命思潮唤醒的小资产阶级青年知识分子,他们把易卜生、雪莱等这些本国民主主义作家视为精神上的首领,把打破家庭的封建专制和社会的旧习惯看作自己的神圣义务.子君开门见山地说:"我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!"①正是这种个性解放思想赋予他们理想和气力,激励他们去进行反抗封建礼教,争取婚姻自由的斗争.这种思想在当时有一定的提高作用.但也有很大的阶级历史局限性.
因为个性解放不可以脱离社会解放而单独地实现.资产阶级的个性解放论是一个本末颠倒的虚悬的社会思想.在中国当时的半封建半殖民地社会里,资本主义经济关系已经有了一定的发展,并且相应造成了资产阶级的社会政治势力.但是民族压迫和封建压迫残暴约束着中国国民的个性发展,束缚着私人资本主义的发展和损坏着广大人民的财产.小资产阶级知识分子在个性解放中是资产阶级的思想盟友,但当时社会中的资本主义经济关系和相应造成的资产阶级的社会政治势力是不保障他们的好处的.说穿了,彻底改造当时半封建半殖民地的社会制度,是旧的资产阶级民主革命运动所不能胜任的,而无产阶级所引导的新民主主义革命这时还没有普遍开展.这个半封建半殖民地的社会既然没得到改造,小资产阶
注释: ①见《鲁迅小说.伤逝》 广西民族出版社 1998年6月第一版第250页
级的社会地位没怎么改良,当然他们的生活是没有社会保障的.所以涓生和子君的理想与现实相隔着遥远的间隔.虽然一时凭借着革命造成
的新风尚和自己的大胆奋斗失掉婚姻自由,却并不象征着就能建立起幸福的生活.但是,涓生和子君对当时的这种社会缺乏意识,对爱情婚姻同社会的关联更茫然无知.他们除开追求爱情的幸福外,没有别的更崇高的生活目的.这正是随同着资产阶级民主革命思潮时髦起来的"爱情至上"的观点.这种爱情观在当时的青年知识分子旁边很盛行.但它最实质的特点是把爱情轻重倒置地摆在社会的经济、政治的因素之上,形象地单纯地宣扬它的精神力气.涓生和子君认为到达了婚姻自由的里程碑就进入了幸福的国家,不知道要取得幸福的生活必须先有一个幸福的社会,不知道爱情幸福不能脱分开社会而独自地实现.因而.在当时社会中,他们首先应当从事的崇高事业是改造社会制度的革命斗争.但他们没有这样做,这就不仅是缺乏从事崇高事业的抱负,而且基本不知道还有这样一个高尚的事业.因为他们争取个性解放的主要内容只是婚姻自由,所以一旦创建了家庭,他们追求婚姻自由的那种奋斗精神就跟着目的的实现而消散了.他们没有更崇高的志向去从事更崇高的事业.子君沉沦于管家婆的生活再无所追求,全体的生活情趣囿于家务琐事而缺乏更高的幻想.涓生认定自己的运气就是从家到局,再从局回家那条"铸定了"的路.他们对生活抱着无邪幼稚的理想,以为得到的是永恒安定的幸福.尽管涓生要稍微苏醒一些,但他一方面说"爱情必须时时更新、成长、发明",一方面却停步不前.他们的欲望与现实的矛盾很快就尖利地裸露出来了.从暮春开始的家庭生活只过了半年安静日子,到了"双十节的前一晚",就来临了预料中的可怜.因为封建社会的压迫,涓生被辞退.在当时的社会中,失业对他们这种经济基础单薄的小资产阶级知识分子说来就是一种死缓.
经济位置的低下和不稳固原来就使小资产阶层知识分子的思想性情有着先天的懦弱性和摇动性,加受骗时又信奉这种个性解放思想,所以他们在社会压迫眼前必定表示得脆弱无力.子君在社会压迫面前像是任人宰割的羔羊,而涓生只管在失业当前能检查本人:"这才觉得大半年来,只为了爱m盲目标爱m而将别的人生的要义全盘忽视了.第一,便是生活.人必老生活着,爱才有所附丽.①r他还有着奋斗的勇气,但他的种种尽力,也都是个人斗争,因此到处碰壁.他对子君的情感减退得十分敏捷,他以"超过她的冷淡看待她,把子君看作自己的包袱,甚至想到子君的逝世.他认为"向着这求生的途径,是必需联袂同行,或奋身孤往的了,倘使只晓得拉着一个人的衣角,那便是虽兵士也难于战役,只得一起消亡②"所以"新的盼望就只在我们的分别③"这就是涓生所以为的"真实",并且将这"真实"说给了子君.五四时代胡适在《易卜生主义》一文中曾先容易卜生的"为我主义",说是"要使你有时感到天下只有对于我的事最主要,其余的都算不得什么hh有的时候我真认为全世界都像海上撞沉了的船,最要紧的仍是救出合己."涓生所表现的思想,恰是这种个性主义之极致的"为我主义", 当爱的小舟碰到社会的黑风恶浪时,涓生想的是救出自己.当他无可奈何采用分
注解:①、②、③分辨见《鲁迅小说.伤逝》 广西民族出版社 1998年6月第一版第259页、260页、261页
④胡适.易卜生主义[A].胡适文存(卷4)[C].上海:上海东亚藏书楼,1921.第32页
离以抢救这不幸的命运时,反而扩展了这命运的不幸.他在这种行为中很快自发到自己是个"卑怯者",觉得悔恨,然而,除了懊悔还能做些什么呢 ?因此,个性解放思想(子君是从婚姻自主的浮浅意义上,涓生是从为我的极其意义上)是酿成悲剧的主人公思想方面的原因.
就这样,涓生和子君早先为个性解放而奋斗,在个性解放中获得的东西后来又都失掉了,并且陷于不能为生的地步.涓生挣扎着,但靠自己奔走也没能翻开社会的缺口救出自己,扔掉了子君依然没救出自己,处境反而愈来愈艰巨.那些资产阶级民主革命思想起先在他们身上是兵器,他们先前用这种个性主义武器击破束缚着他们的封建礼教的枷锁,而后来这种个性主义就成了套在他们身上的锁链和负累.他们所得到的东西重又失去,所信仰的思想毫无用途,所追求的理想化为泡影.而涓生猛醒后要寻找的那条道路又烟波渺茫,因此,对落魄的涓生和死去的子君说来,无论是物资世界或精神世界,都是家徒四壁的,伴随着这种不幸的是用真实去换来的充实存在.至于子君对于这空虚却并未自觉,她盲目地追求爱,盲目地失去爱,盲目地死了.
总之涓生与子君的爱情悲剧表明,在当时社会下,个性解放、个人奋斗,对宽大知识分子来说,毫不是前途.脱离大众、脱离社会的孤军奋战,成果只能是失败,只能走回首路.要争夺彻底的解放,必须去追求一条"新生的路".这样,鲁迅描述的这个悲剧就从普通夫妻私家的琐碎感情的矛盾中跳出来,与整个社会现实和当时的革命思潮接洽起来了.鲁迅重要不是表现他们的狭窄的夫妻性格的抵触,苹果不太甜,而是表现他们的思想同社会环境的摩擦.鲁迅瞄准了他们的思想,射中的是资产阶级民主革命思想,还有那妇女的传统的社会观点.
另外涓生和子君虽然同是信仰个性解放,超级变态私服,但各自个性解放的含义是有些不同的;他们共同追求个性解放遭受悲剧的意义也自然不同. 子君不同于涓生,个性解放把她从旧的家庭樊笼中唤出来,又把她带进新的家庭的樊笼,妇女的"治内"的家庭奴隶地位虽然没变,然而她却认为实现了至高的人生理想.因为子君把爱情自由和家庭幸福看作人生理想,她遭受的爱情悲剧也就是人生悲剧.而涓生呢,他当初虽然同子君抱着共同的人生理想,但他婚后不久对建立起来的家庭生活就产生了不满情感,他对局里的工作环境也是如此.由上所述可知,他没有把失业看作特别的不幸,是因为他担忧局里的环境久了会麻木他的要高飞的翅膀,会腐蚀他要进取的灵魂.这就解释他对在个性解放道路上所获得的人生并不满足,而是憧憬着另外的人生.涓生之所以那样强烈地否认他们的"盲目的爱",也就不仅是处于社会压迫和思想信仰的破产,而是同他神往新的人生也有关系了.他与子君的思想感情的矛盾发展得那样重大,同他们的人生观不同也有联系.把涓生对现实的不愿屈服的态度同他后来追索"人生要义"、探究"新的路的开拓"联系起来看,他的到处奔波就不仅是单纯为了寻求糊口的职业了.因为有了职业,同样面临着他所担心的被社会环境腐蚀掉的人生悲剧.他也认定世间必有新路,也"约略知道,也间或依稀看见",只是一时"没有知道跨进那里去的第一步的方式".遭受社会压迫、思想信仰破了产、寻求新的人生理想又难得这种处境就造成了他的思想苦闷.他的苦闷是当时广大小资产阶级知识分子在资产阶级民主革命遭受挫折失败的历史前提下持续寻求革命出路的苦闷.
五四"后的社会现实使小资产阶级知识分子对资产阶级的政治态度和思想武器已经失去了信赖.资产阶级用"个性解放"这种"救时的良药"送了子君的命,伤了涓生的神,涓生对资产阶级还能希求什么呢?对于遭受现实的打击而不屈从并且总是寻找新的思想信奉来划定自己的人生道路的涓生说来,他的苦楚、空虚、苦闷的脑筋是极轻易再落进新的革命思想种子的.由此可见,涓生不失业,会被现实腐化掉,而失业了,遭受的这种失败又可能成为新的前进的出发点,所以,从这个角度来看,失业对他来说也不是特别的不幸.在这个意义上可以说,涓生不同于子君,他遭受的只是爱情悲剧,而不是人生悲剧.个性解放是他的人生道路上的一段爱情悲剧的插曲,,但将来的人生道路还很长.假如涓生将来投入无产阶级的怀抱,和时期和干部结合,打破个人小天地,他最终就能摆脱悲剧命运.
2涓生和子君各自性格上的缺点:涓生的草率与小资产阶级的自私、软弱性是悲剧的一个的主观原因,在他们遭受到人生最艰苦的困境之时,涓生没有最终做到风雨同舟,而是把责任单独推向子君.而子君没解脱封建传统思想,在同居之后变为一个庸碌的家庭主妇,失去了弘远的理想,这也是一个主观原因.
先谈涓生的轻率同居和同居后一遭挫折就自私软弱,不负责任:涓生是一个有反抗思想的知识青年,他在子君的面前常"谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊孛生,谈泰戈尔,谈雪莱hh"①子君老是微笑拍板,两眼里洋溢着稚气的好奇的光泽.子君显然受到了涓生的影响,明显地,坚决地,沉寂地说:"我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利."②这让涓生大为激动,视子君为良知,一股本能冲动开始膨胀,于是踊跃地向子君表白爱意,得到子君惭愧的应允之后,迅速地找屋子同居,急不可待地过上了"幸福时光",此相似于当今的"闪电式婚姻"或当今恋爱之现状.涓生在回想中写道"我已记不清那时怎么地将我的纯粹热烈的爱表现给她.hh同居以后一两月,便连这些断片也化作无可追纵的梦影.""她却是什么都记得:我的言辞,竟至于读熟了的正常,能够滔滔背诵.hh更深人静是绝对复习的时候了,我常被质问,被考验,并且被命复述当时的语言,然而常须由她补足,由她改正hh③"由此可见,涓生对子君的爱是盲目的表现为一种激动,用马斯洛关于人的"需要实践"表现为一种生理上的需要和爱的需要.用弗洛依德"性"的理论表现为一种"本我"的实现.一切都来得太顺利了,太快了.甚至于在涓生脑海中并未留下深刻的印象,经常需要子君加以"温习".由此可见涓生对子君的爱的表白、同居都带有非感性的色彩,是没有做好思想筹备的.这种没有做好预备的"无意识"心理表现在他们寻找住所的问题上尤其显明.涓生的心理:"我觉得在路上时时遇到探索,讥笑、猥亵和轻蔑的眼力,一不警惕,便使我的全身有些瑟缩,只得即刻提起我的自满和反抗来支撑.④"涓生虽是"五四"时期的新青年,有着"新思想"敢爱敢恨,却是极不彻底的.与此比拟子君反倒在爱情上的立场很坚决,在找住房问题上是"大无畏的,对于这些全不关怀,只是平静地缓缓前行,坦然如入无人之境.⑤"
解释:①、②、③各见《鲁迅小说.伤逝》 广西民族出版社 1998年6月初版第249页、250页、251页.
④、⑤均见《鲁迅小说.伤逝》 广西民族出版社 1998年6月第一版第252页.
当真地讲,涓生对子君的表白多多少少带有一些现代青年的不恭和游戏的成分.也正因为如斯,涓生在手记中为自己的玩世不恭而"悔恨和悲哀".
尽管他们一开始就不被看好,但子君与涓生是无畏的,他们同居后也曾渡过了一段安静的幸福时间.但涓生曾经对子君纯挚而热烈的爱在日常的琐事中匆匆磨灭了,原因在于在两人朝夕相处的磨合中,子君已经很快地向现实的家庭主妇的形象转变.这种平淡而日复一日的生活与涓生先前所幻想的幸福生活并错误等.这种静寂而凝固的平庸让涓生发觉到了两人的精神深处的隔膜,感到愁闷.涓生对爱情的认识是"爱情必须时时更新,生长,创造."这虽然不错,但在当时社会来说是很理想化的,于是理想化的涓生开始对现实的子君的所作所为不满起来.这里面,诚然子君的不思进取,要占一局部因素,但涓生也要负一定义务.他不愿从怀念当初的"琴棋字画诗酒花"改变成正视"当前柴米油盐酱醋茶"的生活.尽管涓生的姿势是高的,12、书写病历文书必定要先打草稿,他没有忘却精神生活的重要,也没有忘记要在新的宽阔的天空中飞翔,但当子君和他的落差越来越大,他却...